“氣韻生動”經晉代謝赫提出，爲“六法”品評畫藝的(de)标準之首，曆代至今也(yě)成爲書(shū)畫家創作與欣賞的(de)品評标準之首。筆(bǐ)者認爲，其中“氣”應泛指書(shū)畫作品中筆(bǐ)迹、形态所産生的(de)氣勢、氣場(chǎng)、氣息、氣脈等感覺；“韻”應泛指筆(bǐ)迹、形态所産生的(de)節奏、對比、變化、過渡、平衡、和(hé)諧等感覺；“生動”應泛指筆(bǐ)迹、形态所産生的(de)生命感、流淌感、藝術(shù)真實感等感覺。書(shū)畫工(gōng)作者在實踐中是會(huì)體會(huì)到(dào)這些感受的(de)。

在現實生活中，人(rén)的(de)氣息有(yǒu)正、邪之分(fēn)。正氣，人(rén)們都(dōu)願意接受和(hé)弘揚。邪氣，人(rén)們都(dōu)不喜歡或厭惡。但(dàn)是在書(shū)畫作品中的(de)氣息，正氣與邪氣沒有(yǒu)明(míng)顯界限，不容易被人(rén)們分(fēn)辨。一些書(shū)畫家成名之後，有(yǒu)了身份、地(dì)位的(de)光(guāng)環，有(yǒu)些作品中自覺不自覺地(dì)帶有(yǒu)邪氣，人(rén)們分(fēn)辨不出，仍會(huì)盲目追捧，尤其在藝術(shù)批評陣地(dì)失卻後，這種趨勢更爲嚴重。

陸俨少(shǎo)先生曾提出“畫忌四氣”：“黑(hēi)氣、火(huǒ)氣、甜俗氣、陳腐氣”，作品中有(yǒu)這幾種氣息就是邪氣。筆(bǐ)者在長期的(de)觀賞、學習(xí)和(hé)實踐中，體會(huì)到(dào)還有(yǒu)幾種氣息也(yě)是影響書(shū)畫作品境界的(de)：“兇惡氣、妖氣、陰氣、鬼氣”，它們在作品中散發出來的(de)氣息讓人(rén)感覺難受、不舒服，其實也(yě)是邪氣。

藝術(shù)作品中，氣息關乎氣場(chǎng)，氣場(chǎng)會(huì)産生能(néng)量。正能(néng)量讓人(rén)積極向上(shàng)，而負能(néng)量則讓人(rén)消極頹廢，得抑郁症，甚至自殺。所以說，“氣韻生動”是有(yǒu)正、邪之分(fēn)的(de)。觀賞者、學習(xí)者、收藏者、書(shū)畫家、批評家在追求“氣韻生動”的(de)同時，要擦亮眼睛，提高(gāo)辨識能(néng)力，不能(néng)正邪不分(fēn)，盲目追捧而不自知，甚至造成藝術(shù)導向混亂，邪氣擡頭，贻害整個(gè)書(shū)畫界的(de)正常發展。

在藝術(shù)作品的(de)創作中，要使作品充滿正氣，充滿正能(néng)量，就必須提高(gāo)作品的(de)精神境界。隻有(yǒu)作者精神境界提高(gāo)後，作品的(de)藝術(shù)境界才會(huì)提高(gāo)。那麽如(rú)何提高(gāo)作者的(de)精神境界和(hé)作品的(de)藝術(shù)境界呢？這是一個(gè)很複雜而難度很大(dà)的(de)過程。潘天壽曾經說過：“在境界層上(shàng)，一步一重天，雖近在咫尺，往往辛苦一世，未必夢見。”這裏，潘公說了兩層意思，第一，境界是有(yǒu)層次的(de)，一步一重天，而不是一層二層那麽簡單；第二，要想上(shàng)一個(gè)層次，比登天還難，近在咫尺，辛苦一輩子，連做夢也(yě)未曾夢到(dào)，更不要說上(shàng)幾個(gè)層次。所以說，作爲書(shū)畫工(gōng)作者，在境界層上(shàng)提高(gāo)的(de)問題要引起足夠的(de)重視，不能(néng)盲目追随任何潮流，或自己胡思亂想，搞出一些狂怪、荒誕的(de)作品，借百花齊放(fàng)、共存發展、藝術(shù)有(yǒu)多向性等等口号，而混淆藝術(shù)視聽，還标榜爲藝術(shù)性高(gāo)或有(yǒu)“創新精神”。

幾年前，筆(bǐ)者曾請人(rén)刻有(yǒu)一枚題爲“十大(dà)氣象”的(de)閑章(zhāng)。這“十大(dà)氣象”有(yǒu)兩層意思：

第一，做人(rén)應有(yǒu)正氣、大(dà)氣、骨氣、志氣、才氣、靈氣、和(hé)氣、地(dì)氣（做人(rén)做事踏實不浮誇）、王氣（有(yǒu)領導能(néng)力，有(yǒu)爲大(dà)衆服務的(de)主動思想）、朝氣（也(yě)可(kě)稱爲勇氣，敢于面對困難，有(yǒu)沖勁）。

第二，藝術(shù)作品應有(yǒu)正氣（正大(dà)光(guāng)明(míng)，無邪氣、妖氣、歪氣、鬼氣）、大(dà)氣（雄壯厚重、境界遠大(dà)，無小(xiǎo)氣）、清氣（清新明(míng)快，無濁氣、黑(hēi)氣）、靜氣（甯靜、引人(rén)入境，無燥氣、火(huǒ)氣）、 秀氣（高(gāo)雅文(wén)秀，無俗氣、脂粉氣）、和(hé)氣（平和(hé)、豐富、自然，無兇惡氣）、靈氣（靈動通透，無煞氣、呆闆氣）、文(wén)氣（文(wén)質彬彬、老成持重、儒雅，無粗野氣、匪氣）、率氣（筆(bǐ)墨率意、自然，無做作氣）、朝氣（平淡天真，返老還童、飄然欲仙，無霸氣、富貴氣、窮酸氣）。

這些可(kě)以用(yòng)文(wén)字去形容和(hé)描寫的(de)作品氣息，每項都(dōu)會(huì)在畫面中感覺和(hé)體會(huì)到(dào)，所以在創作中要有(yǒu)意識地(dì)去甄别剔除不好的(de)氣息，不能(néng)讓帶有(yǒu)不好的(de)氣息的(de)作品流傳到(dào)社會(huì)上(shàng)。同時，要有(yǒu)意識地(dì)去研究如(rú)何将好的(de)氣息運用(yòng)到(dào)作品中去，讓作品帶有(yǒu)好氣息，充滿正能(néng)量。

“陽光(guāng)、空氣、水(shuǐ)”是人(rén)們在社會(huì)生存最基本的(de)需求。從古至今，在人(rén)的(de)潛意識裏已經根深蒂固。所以在人(rén)們欣賞藝術(shù)作品時，哪怕是沒有(yǒu)文(wén)化知識的(de)外行(xíng)，也(yě)會(huì)喜歡明(míng)快、清新、滋潤的(de)藝術(shù)作品。其實這是人(rén)潛意識的(de)本性需求在起作用(yòng)。而當人(rén)們在基本需求達到(dào)後，就會(huì)有(yǒu)精神上(shàng)的(de)追求。這時，作品中體現出來的(de)雄偉、大(dà)氣、甯靜、秀雅、厚重、拙樸、率意、自然、靈動、通透等等各種好的(de)感覺就更會(huì)受到(dào)人(rén)們的(de)青睐和(hé)喜歡。因爲這些氣息能(néng)讓人(rén)在欣賞作品形式美(měi)感的(de)同時，在精神上(shàng)受到(dào)鼓舞，産生積極向上(shàng)的(de)作用(yòng)，所以作爲藝術(shù)工(gōng)作者如(rú)何去提高(gāo)精神境界是十分(fēn)重要的(de)。

幾千年來，人(rén)們在精神上(shàng)不斷追求，不斷總結，得出“天人(rén)合一”的(de)理(lǐ)念，并産生出“道法自然”“師(shī)法造化”的(de)說法，要求作者把自己的(de)精神融化到(dào)大(dà)自然中去，然後才有(yǒu)可(kě)能(néng)讓藝術(shù)作品的(de)精神達到(dào)與自然一樣長存不滅。曆代許多優秀的(de)藝術(shù)作品至今仍能(néng)打動觀者就是基于這個(gè)原因。而我們身處當今的(de)藝術(shù)工(gōng)作者，更應自覺地(dì)去理(lǐ)解并遵守“天人(rén)合一”的(de)思想理(lǐ)念和(hé)創作觀念。這是符合人(rén)性，符合人(rén)與自然共存發展的(de)最基本、最樸素的(de)理(lǐ)念和(hé)規律的(de)。

“天人(rén)合一”是一個(gè)非常高(gāo)的(de)境界，大(dà)部分(fēn)藝術(shù)工(gōng)作者都(dōu)花很大(dà)工(gōng)夫而難以達到(dào)，就是思想層面、技法層面的(de)種種屏障都(dōu)在起阻攔作用(yòng)。尤其是大(dà)部分(fēn)藝術(shù)工(gōng)作者最初都(dōu)在技法層面上(shàng)下功夫，忽略思想層面深層次的(de)研究和(hé)學習(xí)。好多人(rén)思想深度不夠，卻在挖空心思，想方設法搞特技、出絕活，其實這本身就已經偏離(lí)藝術(shù)追求的(de)正道，不可(kě)能(néng)進入高(gāo)境界了。

思想層面的(de)提高(gāo)，主要靠讀(dú)書(shū)明(míng)理(lǐ)、深入生活，研究人(rén)性、研究哲學，豐富自身，不斷集聚正能(néng)量，然後能(néng)超脫放(fàng)下，轉變理(lǐ)念，讓思想境界得到(dào)提高(gāo)，産生飛(fēi)躍。不斷集聚正能(néng)量是一個(gè)修行(xíng)的(de)過程，其中要有(yǒu)一個(gè)重要的(de)指導思想是“正覺”。正覺的(de)字面意思是覺悟、覺醒，原是佛教中對佛理(lǐ)修行(xíng)者提出的(de)思想行(xíng)爲規範準則。修行(xíng)者持守“正覺”條例，可(kě)從“我相(xiàng)、人(rén)相(xiàng)、衆生相(xiàng)”的(de)層次而進入高(gāo)層次果位，達到(dào)精神圓融不滅的(de)羅漢果位。這點正好對應藝術(shù)工(gōng)作者的(de)精神境界追求，所以筆(bǐ)者認爲藝術(shù)工(gōng)作者可(kě)以借鑒、研究、對照(zhào)。

藝術(shù)有(yǒu)成教化的(de)作用(yòng)，這與宗教的(de)教化作用(yòng)相(xiàng)通。随著(zhe)再深入研究，會(huì)發現還有(yǒu)更高(gāo)于“天人(rén)合一”的(de)境界層次，“魚之樂(yuè)、鳥之樂(yuè)”“白雲飄飄水(shuǐ)自流”“草(cǎo)自生長花自開(kāi)”，自然界的(de)諸多現象，揭示了自然界一種本性使然、自然而然的(de)行(xíng)爲，它們向人(rén)類昭示著(zhe)自然界的(de)一種準則。隻是我們是否讀(dú)懂，并從中得到(dào)啓迪。筆(bǐ)者認爲，在藝術(shù)創作中，隻有(yǒu)達到(dào)這種境界時，作品才能(néng)超越“天人(rén)合一”的(de)境界，出現本性使然，平淡、天真的(de)境界。品評這個(gè)境界層面上(shàng)藝術(shù)作品産生的(de)“氣韻生動”，才會(huì)讓人(rén)們心靈上(shàng)得到(dào)最高(gāo)享受。